墨脱东部地区的珞巴族，传说他们的祖先是从附近浪错湖上的岩洞里出来的。人们出来时，一个老太婆舍不得岩洞里的水，便用一个葫芦瓢带了一瓢水，一不小心，摔了一跤，将水泼在地上，形成今天的浪错湖。这个珞巴族先民来自山洞的传说，或多或少地反映了珞巴族远古祖先曾住在山洞的历史。

　　达额木部落的传说讲到，他们的祖先是从宫堆颇章的山洞里出来的。他走出山洞后，信步向南漫游，来到古更的一个石洞前没有路了，他向岩洞下一看，发现那里有人，便跳下去，跟他们生活在一起，他的子孙，就是后来的达额木人。这个传说，反映了珞巴族的远古先民的群体具有游群时代不以血缘为基础，离合较易的特点。

　　在原始群团的时候，人们在长期的生活过程中积累了经验，逐渐形成了以年龄为基础的，排除了不同辈分之间的性关系的道德规范，进入了血缘家族时代。这时作为年龄比较接近的兄弟姐妹之间的性关系，是不在禁止之列的。珞巴族中普遍流传着兄妹结婚的传说，正是过去存在过血缘家族的朦胧记忆。

　　博嘎尔部落的传说讲到，达蒙和达宁是天父地母所生的一对姐弟，达蒙是姐姐，达宁是弟弟。一个从事狩猎，一个从事采集和农业。他们生活在一起，弟弟对姐姐有了感情后，想方设法去接近姐姐，但姐姐总是拒绝。后来他们一起到了天上，太阳神接见了他们，并认为地上只有他们一男一女，如果不结婚，人口就不会增加，这怎么办呢?于是太阳神把他们关在鸡笼里，强迫他们成亲，结为夫妻。在这个故事里，不仅讲述了血缘家族时期，姐妹兄弟之间可以互为夫妻的特点，且对那时的生产、生活的情景，也有趣味盎然的描述。当时，达宁从事狩猎，把活的小野猪抓起来，交给达蒙驯养。达蒙除从事动物驯养外，还经常采集野生植物。她用麂子角挖地，用猴子的下腭骨松土。他们还用藤条和木头互相摩擦，借以取火。这样的生活是异常艰苦的。在那个时候，人们为了自身的生存和种族的繁衍，必须付出艰苦的劳动。在整个兄妹结婚的传说里，没有多少浪漫的情节，主要讲述各自在与自然作斗争的过程中所做的贡献。

　　血缘婚的残迹，在当今珞巴族的亲属称谓上还有残留。如公公、岳父均叫“阿多”；婆婆、岳母均叫“阿若”；侄子、侄女、内侄和内侄女均叫“厄奥”；子媳、侄媳、内侄媳均叫“雅纳”；夫的兄弟和妻的兄弟均叫“衣哥”；夫的姐妹和妻的姐妹均叫“盖纳”等。就珞巴族现行的婚姻制度来说，这些称谓应该是各有内涵而有明显区别的，但在他们的称谓上却明显一致，这是过去兄弟姐妹曾经是互为夫妻留下的印记。因为公公、婆婆和岳父、岳母，在兄弟姐妹互为夫妻的情况下，只不过是他们共同的父母就是了，其中没有区分出岳父、岳母的称谓。侄子、侄女、内侄子、内侄女的称呼一致，也是由于兄弟姐妹间互为夫妻，姐妹的孩子与兄弟的孩子本来就是同一的，当然也就没有什么区别了。

资料来源：分卷主编丹珠昂奔，《中国民族百科全书（藏族、门巴族、珞巴族卷）》，世界图书出版公司：中国出版集团，西安，2015年12月。